Смотреть больше слов в «Иллюстрированном энциклопедическом словаре»
— писатель; род. 20-го августа 1749 года. Дворянский род Радищевых, по семейному преданию, происходит от татарского князя Куная, добровольно сдавшегося... смотреть
РАДИЩЕВ, АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ(1749-1802) писатель, философ. Родился в Москве в дворянской семье 20 августа 1749. Учился в Германии, в Лейпцигском университете (1766-1770). В эти годы началось увлечение Радищева философией. Он изучал труды представителей европейского Просвещения, рационалистической и эмпирической философии. После возвращения в Россию поступил на службу в Сенат, а позднее - в Коммерц-коллегию. Радищев активно участвовал в литературной жизни: опубликовал перевод книги Г.Мабли Размышления о греческой истории (1773), собственные литературные произведения Слово о Ломоносове (1780), Письма к другу, жительствующему в Тобольске (1782), оду Вольность (1783) и др. Все изменилось после публикации в 1790 Путешествия из Петербурга в Москву. Радищев был арестован и объявлен государственным преступником за свои "богомерзкие сочинения". Суд приговорил его к смертной казни, замененной ссылкой "в Сибирь, в Илимский острог на десятилетнее безысходное пребывание". В ссылке Радищев занимался научными изысканиями, писал Сокращенное повествование о приобретении Сибири, Письмо о Китайском торге, философский трактат О человеке, о его смертности и бессмертии (1790-1792). В 1796 император Павел I разрешил Радищеву вернуться из Сибири и поселиться в своем калужском имении. В 1801 император Александр I разрешил ему переезд в столицу. В последний год жизни Радищев готовил ряд проектов ("О законоположении", "Проект гражданского уложения" и др.), в которых обосновывал необходимость ликвидации крепостных отношений и гражданских реформ. Умер Радищев в Петербурге 12 сентября 1802.Философские воззрения Радищева несут не себе следы влияния различных направлений европейской мысли его времени. Он руководствовался принципом реальности и материальности (телесности) мира, утверждая, что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе". Согласно его гносеологическим воззрениям, "основанием всего естественного познания является опыт". При этом чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с "опытом разумным". В мире, в котором нет ничего "опричь телесности", свое место занимает и человек, существо столь же телесное, как и вся природа. У человека особая роль, он, по Радищеву, представляет собой высшее проявление телесности, но в то же время неразрывно связан с животным и растительным миром. "Мы не унижаем человека, - утверждал Радищев, - находя сходственности в его сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует одинаковым с ним законам. И как иначе-то быть может? Не веществен ли он?"Принципиальным отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря которому тот "имеет силу о вещах сведому". Но еще более важное отличие заключается в способности человека к моральным действиям и оценкам. "Человек - единственное существо на земле, ведающее худое, злое", "особое свойство человека - беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться". Как моралист Радищев не принимал моральную концепцию "разумного эгоизма", считая, что отнюдь не "себялюбие" является источником нравственного чувства: "человек есть существо сочувствующее". Будучи сторонником идеи "естественного права" и всегда отстаивая представления о естественной природе человека ("в человеке никогда не иссякают права природы"), Радищев в то же время не разделял намеченное Руссо противопоставление общества и природы, культурного и природного начал в человеке. Для него общественное бытие человека столь же естественно, как и природное. По сути дела, между ними нет никакой принципиальной границы: "Природа, люди и вещи суть воспитатели человека; климат, местное положение, правление, обстоятельства суть воспитатели народов". Критикуя социальные пороки российской действительности, Радищев защищал идеал нормального "естественного" жизнеустройства, видя в царящей в обществе несправедливости в буквальном смысле социальное заболевание. Такого рода "болезни" он находил не только в России. Так, оценивая положение дел в рабовладельческих США, он писал, что "сто гордых граждан утопают в роскоши, а тысячи не имеют надежного пропитания, ни собственного от зноя и мрака укрова".В трактате О человеке, о его смертности и бессмертии Радищев, рассматривая проблемы метафизические, остался верен своему натуралистическому гуманизму, признавая неразрывность связи природного и духовного начал в человеке, единство тела и души: "Не с телом ли растет душа, не с ним ли мужает и крепится, не с ним ли вянет и тупеет?". Одновременно он не без сочувствия цитировал мыслителей, признававших бессмертие души (И.Гердера, М.Мендельсона и др.). Позиция Радищева - это позиция не атеиста, а скорее агностика, что вполне отвечало общим принципам его мировоззрения, уже достаточно секуляризованного, ориентированного на "естественность" миропорядка, но чуждого богоборчеству и нигилизму.... смотреть
(1749-1802). - Автор "Путешествия из Москвы в Петербург", вышедшего в 1790 г. За самовольное издание своего сочинения Р. поплатился ссылкой в Сибирь, а книга его была сожжена. До 1858 г., когда "Путешествие" появилось в лондонском издании Герцена, экземпляры его были "типографической редкостью", так как в обращение попало не более 30 книг. "Пут." долгое время было под запретом: издание сочинений Рад., под ред. П. А. Ефремова, было конфисковано; не удалась новая попытка провести их через цензуру в 1903 г. В 1888 г. А. C. Суворину было разрешено точное воспроизведение первого издания "Пут." при условии дорогой продажной цены экземпляров. (Было напечатано сто экз., по 25 руб. за каждый.) При таких условиях ни одна из двух статей о Р. Пушкина, конечно, не смогла появиться в печати. "Мысли на дороге" и "А. Р-ъ" были запрещены и цензором и цензурным комитетом. Министр (Уваров) находил совершенно излишним "возобновлять память о писателе и о книге, совершенно забытых и достойных забвения". Но Пушкин гордился тем, что он "вслед Радищеву восславил" "свободу" (черн. "Памятника"). Р. - "рабства враг" (2-ое посл. к Цензору). "Как можно в статье о русской словесности забыть Р-а". Отрицая за Р. поэтический дар, не соглашаясь со способом его изложения, "бранчивым" и "напыщенным", отмечая "варварский слог книги", Пушкин называет Р. "истинным представителем полупросвещения". В книге Р-a "есть несколько благоразумных мыслей, несколько благонамеренных предположений". Не надо забывать, что статья Пушкина предназначалась для журнала в такое время, когда одно имя Р-a приводило цензоров в трепет. Появление сочинений Р-a в печати стало возможным лишь с 1906 г., когда вышло сразу два издания "Путешествия", ред. Каллаша и Тройницкого и собрание сочинений (ред. Бороздина и Щеголева), СПБ., 1907-1910.... смотреть
(1749-1802) — просветитель, писатель, философ. Учился в Пажеском корпусе, Лейпцигском университете. Мировоззрение Р. формировалось под влиянием идей ... смотреть
(1749-1802) русский мыслитель, писатель. Ода «Вольность» (1783), повесть «Житие Ф. В. Ушакова» (1789), философские сочинения. В главном произведении Радищева - «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) - широкий круг идей русского Просвещения, правдивое, исполненное сочувствия изображение жизни народа, резкое обличение самодержавия и крепостничества. Книга была конфискована и до 1905 распространялась в списках. В 1790 Радищев был сослан в Сибирь. По возвращении (1797) в своих проектах юридических реформ (1801-02) вновь выступил за отмену крепостного права; угроза новых репрессий привела его к самоубийству.... смотреть