Смотреть больше слов в «Иллюстрированном энциклопедическом словаре»
СПИНОЗА, БЕНЕДИКТ(Spinoza, Benedictus) (1632-1677), или Барух д'Эспиноза, великий голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма. Однако в 1656, после конфликта с городскими властями, Спиноза был подвергнут "великому отлучению" еврейской общиной за еретические взгляды (в основном касавшиеся христианства - община опасалась ухудшения отношений с властями), а в 1660 был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на несколько лет в деревушку Рейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживать связи с кружком коллегиантов - религиозного братства, позднее объединившегося с меннонитами. Из Рейнсбурга он переселился в Ворбург - селение вблизи Гааги, а с 1670 до своей смерти 21 февраля 1677 жил в самой Гааге. Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, а также частными уроками; в последующие годы его доход пополнялся скромной пенсией, которая выплачивалась двумя знатными покровителями. Благодаря этому он вел независимый образ жизни и мог позволить себе занятия философией и переписку с ведущими учеными того времени. В 1673 ему было предложено место профессора на кафедре философии в Гейдельбергском университете, однако Спиноза отказался от предложения, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальной церкви. Главными его произведениями являются Богословско-политический трактат (Tractatus Theologico-Politicus), опубликованный анонимно в Амстердаме в 1670, и Этика (Ethica), начатая в 1663 и законченная в 1675, но изданная только в 1677 на латинском языке в книге Посмертные произведения (Opera Posthuma) вместе с незаконченными трактатами о научном методе (Трактат об усовершенствовании разума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), о политической теории (Tractatus Politicus), грамматикой древнееврейского языка (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) и письмами. Единственной книгой, изданной при жизни Спинозы и под его именем, был труд Начала философии Рене Декарта, части I и II, доказанные геометрическим способом (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).Годы жизни Спинозы совпали с началом эпохи Нового времени. В своем творчестве он осуществил синтез научных идей эпохи Возрождения с греческой, стоической, неоплатонической и схоластической философией. Одна из трудностей, с которыми сталкиваются исследователи, пытающиеся осмыслить идеи его самой известной работы - Этики, состоит в том, что Спиноза часто использует схоластические термины в совершенно другом, не принятом в схоластике смысле. Поэтому, чтобы понять настоящий смысл этого труда, необходимо учитывать существенно новые научные и онтологические предпосылки, на которые опирался философ.Главной сферой интересов Спинозы является философская антропология, исследование человека в его отношении к обществу и всему мирозданию. Оригинальность его идей заключалась в попытке распространить "коперниканскую революцию" на сферы метафизики, психологии, этики и политики. Иначе говоря, Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрастно - так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремление принимать желаемое за действительное, например, предполагать существование целей или конечных причин в природе. "Геометрический способ", которым изложена Этика, - не что иное, как попытка избежать обвинений в пристрастии к определенным взглядам. Следуя Джордано Бруно, Спиноза рассматривал космос не как конечную, но как бесконечную систему и придерживался гелиоцентрической, а не геоцентрической гипотезы, принятой в схоластике. Природа, согласно Спинозе, является причиной самой себя (causa sui). Спиноза считал человека частью природного порядка, а не каким-то особым творением, не подчиняющимся универсальным законам природы. Бог - это динамический принцип, имманентный природе в целом (natura naturans, порождающая природа), а не некий трансцендентный творец природного порядка. В качестве динамического принципа спинозовский Бог, в сущности, является безличностным Богом науки - Богом, который выступает объектом "интеллектуальной любви" (amor Dei intellectualis), но, в отличие от библейского Бога, не отвечает взаимностью на человеческую любовь и не особенно заботится о благополучии подопечных ему индивидов.Отталкиваясь от декартовского дуализма, Спиноза выдвинул теорию параллелизма тела и сознания, согласно которой сознание, подобно телу, также подчиняется определенным законам. В отличие от Декарта, Спиноза рассматривал "протяжение" и "мышление" как атрибуты единой субстанции. Он считал сознание неким "духовным автоматом", подчиняющимся собственным необходимым законам, точно так же как тело подчиняется законам движения. Кроме того, Спиноза наряду с Гоббсом одним из первых применил закон инерции Галилея к психологии и этике, высказав мысль о том, что по природе вещей всякая форма жизни стремится пребывать в своем существовании и сохранять его до бесконечности, пока не сталкивается с препятствием в виде некоторой превосходящей силы. Введение Спинозой понятия о первичности стремления (conatus) к самосохранению - впоследствии разработанного Дарвином с эволюционно-биологической точки зрения - означало полный разрыв с теорией схоластов, считавших, что все природные формы направлены к заранее заданным целям, или конечным причинам, и что человеческая природа существует ради некой трансцендентной, сверхприродной цели.В Этике Спиноза пытается построить психологию эмоций как динамических сил, подчиняющихся законам, которые могут быть логически выведены из трех первичных аффектов или эмоций, а именно удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и желания. Идея Спинозы о том, что эмоциональная жизнь подчиняется некой логике, а эмоции - не просто иррациональные силы или болезни, которые должны быть каким-то образом подавлены или преодолены, нашла признание только после возникновения психоанализа.В этике оригинальность Спинозы проявилась в переоценке им традиционных моральных ценностей - факт, впоследствии признанный Ф.Ницше, - и истолковании добродетели как состояния свободы. Моральная теория Спинозы натуралистична и апеллирует к миру сему, она противостоит религиозному трансцендентализму, утверждающему, что земная жизнь есть лишь приуготовление к жизни загробной. Не печаль и чувство греха или вины, но радость и спокойствие духа суть главные мотивы спинозовской философии жизни. Во всей его психологической и этической теории центральную роль играет идея о том, что мы должны познать человеческую природу, чтобы научиться ею управлять (идея, которую Ф.Бэкон высказывал в отношении всей природы в целом).В учении Спинозы этика и религия взаимосвязаны. Его философия жизни представляет собой классическую для Нового времени попытку построить рациональную, универсальную систему, обходящуюся без сверхприродных санкций и какого-либо обращения к библейскому откровению. Такой подход сделал взгляды Спинозы особенно привлекательными для людей науки, например Эйнштейна, поэтов - Гёте и Вордсворта, искавших единения с природой, и многих свободомыслящих людей, не принимавших догматизма и нетерпимости официальной теологии. Взгляды Спинозы оказали огромное влияние на развитие философской мысли Нового времени, в частности, на немецкую классическую философию.... смотреть
(Барух) (1632 - 1677) - нидерландский философ.
(Spinoza, Benedict de, 16321677). Спиноза, голландский философ, родился в Амстердаме, в состоятельной семье еврейских эмигрантов из Португалии, крые бежали от религиозных преследований. Учился в школе еврейской общины Амстердама, где проявил незаурядные способности, а потом поступил в частную латинскую школу ван ден Энде, где изучал классическую литературу. За то, что Спиноза ставил под сомнение иудаистские представления о природе Бога и ангелов и о бессмертии души, его в 1656 г. обвинили в ереси, отлучили от синагоги и изгнали из общины. Необходимые средства к существованию давала Спинозе шлифовка линз; к-ром е того, он изредка принимал пожертвования от своих голландских друзей. В 1673г. Спиноза отклонил крайне выгодное предложение и отказался занять кафедру философии в Гейдельбергском университете. Спиноза приобрел репутацию философа и этика в 1663 г. как автор сочинения " Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом" (это единственное произведение, опубликованное при жизни философа под его именем), а также после опубликования "Теологополитического трактата" (1670), крый вышел анонимно. Общественную известность принесла ему правительственная миссия во Франции и приверженность политическим идеалам боровшихся с оранжистами Корнелиуса и Яна де Витта, убитых в 1672 г. Спиноза переписывался с секретарем Английского королевского общества. Несколько произведений Спинозы, опубликованных посмертно, стяжали ему славу глубокого мыслителя. Многие писателиромантики видели в нем своего интеллектуального предшественника. Для многих современников Спинозы, мысль крых не выходила за рамки религии, его философия была чуждой, ибо он исключил из сферы сверхъестественного библейские представления о Боге, а также религиозные верования (напр., веру в чудеса). Сторонников эмпиризма отталкивал геометрический метод его интеллектуальных построений и отрицание того, что основой для истинных обобщающих суждений о реальности служат физические факты. Метод Спинозы, в противоположность эмпирическому методу последователей Джона Локка, состоял в том, чтобы с помощью дедуктивной логики приходить к истине на основании аксиом. Подход Спинозы к философии и теологии также противоречил традиционному, согласно к-ром у они должны быть в прямой зависимости от истины Св. Писания. В результате Спиноза фактически отрицал сверхъестественные явления, подвергая критике ортодоксальные верования, основывавшиеся на библейском откровении. Рационалистические идеи о природе и разуме вытеснили традиционные христианские представления: природа заняла место Бога (или "Бог" стал "природой"), а разум занял место божественного откровения. Применяя принципы своей философии к этике, Спиноза полагал, что высшее благо заключено в постижении природы и единении с ней. Это, в свою очередь, должно привести к гармонии с требованиями естественного закона, крый означает нравственно безупречную жизнь во всех сферах ее проявления. Столь нетрадиционные воззрения в общем привели Спинозу в отличие от большей части современных ему философов и теологов к пантеизму и детерминизму. Однако впоследствии философские идеи Спинозы и его этика нашли отклик у философов и писателей, принадлежащих к движению романтизма, и у современных теологов. Несмотря на то что в его этике немало ценных идей, философию Спинозы часто критикуют с позиций веры в личного, трансцендентного Бога. R.J. VanderMolen (пер. В. Р.) Библиография: Spinoza, Correspondence, tr. A. Wolf, and Chief Works, tr. R. ?. M. Elwes; F. Copleston, A History of Philosophy, IV; L.S. Feuer, Spinoza and the Rise of Liberalism; S. Hampshire, Spinoza; S. Kashap, ed., Studies in Spinoza; J. Ratner, The Philosophy of Spinoza; R. L. Saw, The Vindication of Metaphysics, a Study in the Philosophy of Spinoza. ... смотреть